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發布時間: 2023 - 07 - 09
責任編輯: 雅然文化
座下之禮中華民族素以“重禮”聞名,所以常被稱作“禮儀之邦”。“禮”作為一種純粹由人建立起來的社會道德準則和行為規范,在華夏其實也歷經了數千年的錘煉。早至夏商時期,出于對自然的恐懼,先民們將自然視為需要供奉的神靈,通過祭祀來祈求風調雨順子孫孳息。而這些祭祀儀式和其所用到的物品,也就組成了最原始的“禮”。明 仇英《帝王道統萬年圖冊》(漢高祖祭孔子)西周開始,中華禮制文化逐漸確立起了屬于自己的體系,禮制觀念約束著社會成員的行為,也因此成為了統治者鞏固統治的重要工具。而禮制本身也隨之衍生出了包攬各個領域的豐富文化,如何安排座位,如何安排宴席,如何接待賓客......這些門道直到如今還是中國人社會中心照不宣的潛規則。當然,作為封建社會家具領域的巔峰瑰寶——明清家具中也有不少家具被融入了禮制文化,甚至成為了禮制的化身與載體。天子座下——龍椅在禮制文化中,人們常被劃分成兩個對立面——尊與卑,左右、主客、親疏,這些概念最終都會成為尊卑的一端。當然,除了相對的尊卑之外,皇帝還享有絕對的尊貴。而在家具中,也有一把天底下最尊貴的椅子。它,就是僅供皇帝使用的龍椅。清 努爾哈赤朝服像 從現存帝王肖像圖和實物來看,龍椅大多都是寶座形制。而寶座自誕生起,便是專供尊貴人士使用通常只有宮廷、府邸和寺院這等地方才會設有。它往往被置放于氣氛莊嚴肅穆的場所,專居中位,還在旁側設置屏風、香幾等托襯,來進一步顯示寶座主人的無上地位。清人畫颙琰萬壽圖像軸(局部) 故宮博物院藏以龍椅實物為例,這件【髹金漆云龍紋寶座】,以上好楠木制成,通高172.5厘米,座高49厘米,座寬158.5厘米,縱79厘米,下層座長162厘米,寬99.5厘米,高21厘米,體量十分碩大,更通體貼金,煌煌之光彩令人目眩。椅圈上總共有13條金龍纏繞,最大的一條為正面龍,昂首挺頸,立于椅背中央,有君臨天下的睥睨之勢。后背與兩側的桿上各盤一金龍,...
發布時間: 2023 - 07 - 03
責任編輯: 雅然文化
千年一品,絕塵脫俗明式家具中,蘇作家具常被奉為代表,甚至常被視為明式家具的發源。蘇作家具的誕生與發展得益于江南這塊福地的豐厚資源與文化底蘊,它擁有簡練大方的造型、婉約流暢的線條、簡素清秀的裝飾,細微之處的線腳更是凝聚了數代工匠的心血,才成就了與眾不同的出彩神韻與出塵氣質。明 黃花梨透雕云卷紋長桌 故宮博物院藏既如詩,又如玉,才能深得文人雅士之心。當然,完美的藝術絕非一日之功,若是以時間尺度衡量蘇作家具起源也頗早,可以追溯到宋元時期。北宋 王居正《調嬰圖》 波士頓美術館藏宋元以前,江南地區廣泛使用的還是傳統的漆木家具。而宋元時期,硬度更高的木材被引入家具制作領域開始綻放光彩,為明式家具的用材迭代奠定基礎。有學者指出,這一現象的根源在于冶金工藝的發展:人們開始使用焦炭煉鐵,大大提高了冶鐵質量和效率;南宋時更是發明了“冶銀吹灰法”等冶煉新法,為工具進步提供技術支持——有了工具,才能加工硬度較高的木材。另一方面,據古代典籍記載與繪畫來看,宋元時期的家具造型藝術已經初露端倪。家具部件多用纖材,整器形狀規矩方正,尺度謹嚴,在保證框架穩定的前提下,線條也更為明晰簡潔。可以說,宋代與明代的蘇作家具,在藝術風格上是一脈相承的。宋 趙佶《聽琴圖》(局部) 故宮博物院藏宋 《春宴圖》 故宮博物院藏南宋 劉松年《攆茶圖》 臺北故宮博物院藏到了明代,以蘇州、南京為中心的江南地區是全國經濟發展的重心地區,常常承擔著最重的賦稅。堅實的經濟基礎、便利的交通條件、得天獨厚的自然資源......明代的蘇作家具才能在繼承宋代的基礎上勇攀高峰。明初的江南地區,還存在三種家具并存的局面:前代的漆木家具、文人雅士推崇的硬木家具、民間百姓使用的雜木家具。從用材開始,硬木家具使用的黃花梨、紫檀、鐵力木等等名貴木材已經奠定了其生而不凡的命運。在輔助裝飾材料上,工匠也毫不吝惜地用上了象牙、螺鈿、玉石等等材...
發布時間: 2023 - 06 - 28
責任編輯: 雅然文化
看看古人筆下的端陽圖在眾多的傳統節日中,端午節的意義是十分獨特的。明代小說《金瓶梅詞話》中,西門慶兩次說到端午都稱它為“大節”,而清代官員僅有六個節日放假,端午節就是其中之一。端午的習俗也頗多,至今人們還流行著食粽、掛艾草等。清代郎世寧以歐洲靜物畫風格繪成的《午瑞圖》,畫的正是端午節的眾多祥瑞。圖中青瓷瓶內插著蒲草葉、石榴花和蜀葵花,托盤里盛有李子和櫻桃,幾個粽子散落一旁。既暗示時令,又貼合節慶。清雍正 郎世寧《午瑞圖》 故宮博物院藏端午又名端陽、天中,這是因為古人認為太陽會在這一天的中午行至中天。陳元靚的《歲時廣記·趁天中》就有記載:“五月五日,乃符天數也,午時為天中節。'元 《天中佳景圖》 臺北故宮博物院藏清 錢維城《天中瑞景軸》 臺北故宮博物院藏乾隆年間的宮廷畫家徐揚曾受命繪制一套《端陽故事圖》,這套圖共八開,描繪的均是一些經典的端陽節民俗活動。第一開名《射粉團》,題:“射粉團,唐宮中造粉團角黍饤盤中,以小弓射之,中者得食?!背松浞蹐F,當時還流行“射柳”,據《萬歷野獲編》記載:“今京師端午節尚有射柳之戲,俱在天壇,俱勛戚,中貴居多。各邊文武大帥,例亦舉射,行宴犒禮。”第二開名《賜梟羹》,題:“漢令郡國貢梟為羹賜官。以惡鳥,故食之。”這種用惡鳥制成的食物有除邪、除惡、除兇、除異的寓意。第三開名《採藥草》,題:“五日午時蓄採眾藥治病,最效驗?!睆那摹霸√m湯兮沐芳”,到歐陽修的“正是浴蘭時節動”,古人的端午有“浴蘭”之俗,其實也就是用香草和藥草泡澡,這么做可以驅蟲祛毒,保持身體康健。第四開名《養鴝鵒》,題:“取鴝鵒兒毛羽新成者去舌尖,養之皆善語。”鴝鵒其實就是八哥,據說端午節是調教八哥的黃金時間。第五開名《懸艾人》,題:“荊楚風俗以艾為人懸門戶上,以禳毒氣?!比藗兿嘈艑輵覓煸陂T上可以驅蟲辟邪,手巧的人還會將艾蒿做成百獸之王老虎...
發布時間: 2023 - 06 - 18
責任編輯: 雅然文化
雨過天青,千峰翠色陶瓷的美,既在骨,也在皮。骨的堅實,傾注了匠人揉捏打磨的每一分心力;皮的絢爛,卻是鳳凰涅槃,經烈火灼燒換來的至美。它就像一件件華衣美服,襯托出佳人們的絕代風華。左:元 景德鎮窯青花纏枝牡丹紋瓶 上海博物館藏右:清乾隆 “瓷母”(各種釉彩大瓶)  故宮博物院藏瓷器的皮,也就是它的釉,從性質上看,它其實就是覆蓋在陶瓷制品表面的無色或有色的玻璃質薄層。這種薄層頗費功夫,工匠得先用石英、滑石、高嶺土等各種礦物原料調配研磨制成釉漿,再以不同技法包裹于坯體表面,通過不同的溫度燒得自己心儀的釉層。清 《瓷器制運圖·蕩釉》 香港海事博物館藏當然,釉不僅僅是個美而無用的“花瓶”。比起坯體皮殼來說,釉層不僅能增強硬度,還能使瓷器表面更為滑潤光潔,這就便于人們擦拭塵埃,也能減少陶瓷被塵土腥穢侵蝕的風險。釉漿的配方、燒成溫度的控制、開片結晶光澤等特色的打造......瓷器在中國發展千年,光是釉這一門道,已經讓許多能工巧匠窮畢生之力也不過觸及皮毛。一品傳世的驚艷,往往就是天時地利人和的奇跡。學問艱深,但人人皆有領略藝術的能力,其實即便僅僅從釉色區分,我們也能感受到古代工匠對美的執著追尋和深刻領悟。左:明嘉靖 霽藍釉梅瓶 故宮博物院藏右:清康熙 霽紅釉梅瓶 故宮博物院藏中國古代南方的青釉,是瓷器最早的一種顏色釉,是以微量的氧化鐵作呈色劑,經高溫還原焰燒造而成。但這種“青”,其實并不是我們如今認知中的純粹的青色。因為在古人眼中,青、綠、藍幾種顏色都可統稱為青色,如許之衡《飲流齋說瓷》:“古瓷尚青,凡綠也、藍也,皆以青括之。”故而以青為基調、深淺明暗不一的20多種釉色,都可稱為青釉。月白較鈞窯天青更淡的藍色,釉層厚而不透明,也是青釉中顏色最淺淡的一種。鈞窯月白釉瓶 故宮博物院藏天青據說五代后周柴世宗時,朝廷官史請示燒造御用瓷器的...
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